​邪马台国的卑弥呼女王

邪马台国的卑弥呼女王

前因：

邪马台国出现

公元237年，魏国使者张政终于见到邪马台的卑弥呼女王，女王坐在高台上，腿脚不便，声音沙哑，看起来像一个行将就木的老妇人。张政看到，宫殿里的侍女们，对女王异常恭敬，甚至不敢抬头看她。细问一下才得知，女王精通巫术，能与世间万物对话，在侍女心中，如同神灵一般。

在给魏明帝曹叡的报告中，张政这样写道：“卑弥呼女王精通巫术，周围的人对她言听计从，她年龄很大，没有丈夫，居住的地方，有士兵守卫着。”

弥生时代中期，邪马台国的男王已死，王国的各属国混战不断，臣民们于是立了时年十七岁的女子卑弥呼为邪马台国王。卑弥呼有强烈的祭司风格。在当时，太阳女神天照的传说已开始流传，卑弥呼在很多邪马台民众的心中，就是天照女神的真身。在卑弥呼的日语发音中，第一个音节代表着太阳。

在弥生时代晚期，前往中国的日本使团，最看中的物件就是铜镜。当时日本无法铸造铜镜，铜镜象征着太阳，拥有铜镜的人，就会得到太阳神的保护，从中可以看到，当时的人们对于太阳，有多么的崇敬。

卑弥呼的巫术有多吓人？她能预测风雨，知道何时出现水灾，卑弥呼还说，这些消息都是神灵告诉她的。依靠着巫术，卑弥呼令附近的伊都国、不弥国重新归属邪马台国，但是南方的狗奴国，却对卑弥呼女王并不服气，多次进攻邪马台国。公元239年，为了获得中国的支持，卑弥呼女王派使者前往魏国，自称臣，使团里还有四男六女的人牲贡奉。这让魏明帝曹叡感动，认为卑弥呼对自己非常忠诚，曹叡说道，“你距我国这么远，还送来这么多的贡奉，我很感动，很怜惜你的一片忠心。”

作为回报，曹叡给予卑弥呼女王“亲魏倭王”的金印，授予卑弥呼的正副使节为率善中朗将和率善校尉。在法理上，承认卑弥呼为日本当时最高统治者。除了人牲，卑弥呼还送了两匹两丈长的染色布，曹叡的回报，则丰厚的多。

“文锦三匹、白绢五十匹、五尺刀两口。”这是曹叡还礼清单的一部分，曹叡知道日本人最爱铜镜，于是，给了卑弥呼一百面铜镜。

卑弥呼派人访华，是一次精密计算的外交行为。她用十名人牲和称臣的手段，换来魏国对邪马台国的承认，曹叡还确认卑弥呼是整个倭国的王，加上授予她的亲魏倭王的金印，邪马台国成为受魏国保护的国家。

卑弥呼女王派使者前往中国，是日本历史标志性的时刻，在日本战国时期前，中国是日本文化和知识的来源地，一个强大的中国王朝还能提供保护。在后来苏我氏统治的飞鸟时代，圣德太子一直坚持向中国派遣使团；也源于此。

出使中国，让卑弥呼用最小的成本，获得最大的收益。但狗奴国国王卑奴弓呼，却认为魏国对卑弥呼的支持，是远水解不了近渴，他不断发动对邪马台国的进攻。

卑弥呼的劣势显现出来，作为一名深居简出的女王，她不能带兵打仗，而狗奴国王却能上阵率兵杀敌。狗奴国王不止一次声称，如果卑弥呼真能精通鬼神，请她让上天来杀掉我，如果杀不掉我，我就要攻下邪马台王国。

狗奴国王的话，击中卑弥呼的弱点。她所谓的巫术杀不死狗奴国王，更可怕的是，其他归属邪马台的小国，听到狗奴国王的话，也开始动摇，有背叛卑弥呼的可能。

公元237年，卑弥呼再次派使者经过朝鲜半岛，到达洛阳。卑弥呼的使者请求魏国保护卑弥呼女王，曹叡派出使者张政，前往日本，调解邪马台国与狗奴国的争端。

在张政的调解下，狗奴国王看在魏国的面子上，最终退兵，但对于卑弥呼女王来说，她的面子在这场战争中被撕破。以往神奇的巫术，却无法施用在狗奴国王身上。

描写卑弥呼的巫术传说

有人怀疑卑弥呼的法力已经消退，更多人则认为卑弥呼其实根本没有法术，只是在骗人。

在这样背景下，张政见到卑弥呼本人，他看到众多的侍女包围着女王，也看到了负责女王饮食的唯一男人，还看到了卑弥呼衰弱的身体。

卑弥呼女王在张政离开后不久就死去了，据说死时九十岁，但没有人知道她真正的年龄。天照女神的传说与卑弥呼的名字，在未来的日子里，一点点融入到日本人的日常生活中。天照女神的后代神武天皇的名字，也开始慢慢出现了。

卑弥呼死后，她的1000名侍女陪葬于她的墓中，卑弥呼巨大的坟墓，开启了另一个时代，古坟时代。

后果：

日本派遣隋使往中国

结论：卑弥呼女王利用巫术威慑各国，她也利用中国强大的影响力，来巩固自己统治的合法性。卑弥呼女王死后，弥生时代结束了，神武天皇的名字在不久后出现。

卑弥呼游戏中形象