​陈独秀先生《敬告青年》（原文）

陈独秀先生《敬告青年》（原文）

我认为人在年少时便懂事，是中国人称赞人的话语；年纪大的时候却不见衰老(Keep young while growing old.)，是英美人互相勉励的话语，这难道不是东西方民族的想法不同，从而导致现象不一样的一个方面吗？青年就像初春，像朝日，像百花萌动，像磨刀石上新发出的利刃，是人生中最应该宝贵的时期。

青年对于社会，就像新鲜活泼的细胞在人体内新陈代谢一样，而那些陈腐朽败的人，无时不在被天然淘汰的路上，给新鲜活泼的人腾出空间留位置，腾出时间来生活。人的身体如果遵循了新陈代谢的规律就会变得健康，若是让陈腐朽败的细胞充塞了就会死亡；社会遵循了社会的新陈代谢就会兴隆盛大，如果陈腐朽败的人充塞了社会，那么这个社会就会灭亡。

依上所述，我们的国家社会，是将要兴隆盛大呢？抑或是即将灭亡呢？我不忍心说出口啊。那些陈腐朽败的人，一听说自己是要被天然淘汰的，自然不愿意随着岁月流逝，我们对他们说短道长，希望他们能够脱胎换骨。我之所以想要这样涕泣陈词，只是希望我们国家的新鲜活泼的青年人，能够自我觉醒并奋斗！

什么是自我觉醒？自我觉醒是新鲜活泼的青年的价值和责任，是能够自我审视、认识自己而不自我看轻。什么是奋斗？奋斗是用我们所拥有的智慧和才能，奋力去排除那些陈腐朽败的人，将他们视作仇敌，视作洪水猛兽，并不与他们亲近，不被他们身上的菌毒所传染。

唉！我们国家的青年啊！我真的能够在这里这样告诉他们吗！我见到岁数处于青年，而身体已经步入老年的人差不多有(其中的)十分之五，而年龄和身体处于青年，大脑却已经步入老年的人有(其中的)十分之九了。将头发变得光亮、容貌变得滋润、腰板挺直、胸膛挺起，这就非常像一个青年的模样了，但是等到询问他们脑子里的想法和所怀揣的抱负，却无一不和那些陈腐朽败的人是一丘之貉。这些青年开始也未曾不是新鲜活泼的。萎靡不振，被陈腐朽败的人同化的有一部分；萎靡不振，惧怕陈腐朽败的人的势力的庞大，瞻前顾后地，不敢明目张胆地跟他们顽强抗争、斗争的，也有一部分人。(现在)充塞社会空气的，无论到哪不都是陈腐朽败的人吗?我们想要寻求那些少有的新鲜活泼的青年，以此慰藉我们心中那令人窒息的绝望，也还是得不到任何消息。

以上所说的现象，如果放人身上来看，人是必死无疑的；如果放社会上来看，社会是必然会灭亡的。如果想要救治当前社会的弊病，唉声叹气是没有什么用的，我们需要一些聪明地得以自我觉醒的、勇于奋斗的青年，发挥青年固有的智慧和才能，决择人间种种的思想——什么是新鲜活泼的、适用于今天世界的斗争求存的思想；什么是陈腐朽败而不应该容许被留在头脑中的思想——有如利刃断铁，快刀理麻，而绝对不抱有屈从他人的愿望的想法，(像这样)解放自己和他人，社会或许能够有清宁的日子。青年人啊！是否有能够自告奋勇担此大任的人呢？如果你们能够明白是非对错的道理，我在这里真诚提出以下六点要求，以供决择，希望你们能够放平心态细细品读。

(一)自主的而非奴隶的

每一个人都有独立自主的权利，而绝没有奴隶他人的权利，也绝没有将自己认为是奴隶、以奴隶身份自居的义务。奴隶行为，是指古代昏庸懦弱的(权贵)对人民武力手段的夺取，从而剥削掉他们“自由权利者”的称呼。自从人权平等的学说兴起以来，奴隶的名号就再也不能被我们心中的血气所忍受了。世界将近代欧洲的历史称为“解放历史”——破坏君权，是寻求政治上的解放；否认教权，是寻求宗教上的解放；平均分配财产的学说兴起，是寻求经济上的解放；女子参政运动，是寻求男权上的解放。

解放，是摆脱名为“奴隶”的束缚，以此来成全自由自主的人格。我自己有手有脚的，可以自己(劳动)谋求温饱；我有嘴巴有舌头，可以自己陈述自己喜欢什么、厌恶什么；我有大脑可以思考，可以自己崇尚自己所信仰的思想理论，绝对不认可他人的越俎代庖，也不应该以自己为主体、为中心而去奴隶他人。所以，我认为以上所述的独立自主的人格的一切操作行为、一切权利、一切信仰，唯有听命于我们自身本来就有的智慧和才能，绝没有盲从、隶属于他人的道理。(古代的)忠孝节义不是像这样的，那是奴隶道德。(德国的大哲人尼采[Friedrich WilhelmNietzsche]将道德分为两类：有独立心而勇敢的是贵族道德[Morality of Noble]，谦逊而服从他人的是奴隶道德[Morality ofSlave])轻刑薄赋，是奴隶所认为的幸福；称功颂德，是奴隶所写的文章；拜爵赐第，是奴隶所认为的光荣；丰碑高墓，是奴隶所期待的对他们的纪念品——像这样是非荣辱都听命于他人，而不以自身为本位的人，个人的独立平等的人格都消灭无存，他们的一切善恶行为势必不能诉诸自己本身的意志来考量功过。称呼这样的人为奴隶，谁说不合适呢？要立德立功，首先应该在这里区别。

(二)进步的而非保守的

“人生如逆水行舟，不进则退。”这是我们中国的俗语。如果从宇宙的根本法则来说，森罗万象，万物没有一天不在演化进步的道路上，绝没有保守现状的道理。我特别用我们日常都能明白的事情做例子，说明人生和社会进步的这两种情况——这也是法兰西的当代大哲人亨利·柏格森(Henri Bergson)的“创造进化论”(L’Evolutio Creatrice)能够风靡于世的原因。以人类自身的进化来说，固守古旧而不求变化的民族，是会日渐衰亡的；而每日新鲜追求进步的民族是会蓬勃发展而不止的——如此看来，存亡的命数，是可以预见的啊！况且我们国家现在还睡着大觉做着大梦，没有达到觉醒的状态，固步自封，重视政教文章，而对于人民的物质生活没有多少关心，相比于其他国家，这样的情况显得丑陋拙劣，又怎么能够与当今世界斗争抗衡呢？

凡是残害人民违背公理的妖言，大概都是能够征引古训的，因而又不能说这是欺骗百姓的话，这些荒谬错误的言论难道不是自古以来就有吗！旧社会所固有的伦理、法律、学术、礼俗，无一不是封建制度所留下的旧东西，也有人秉持着较为明晰的观点，但他们的思想(相对于西方)几乎差了有几千年了。他们尊重二十四朝的历史性，而并不图求着进行改进，就将我们国家的人民驱逐到了二十世纪的世界之外，将奴隶牛马收到黑暗的深沟处罢了，这还能说什么呢？在这说这种行为是“保守”，却诚然不知什么样的制度文物可以适用于如今的世界。我宁愿忍受过去的国粹消亡，而不愿忍受现在和将来的我们的中华民族，因为不能适应这个世界的生存之道而被消灭啊！

唉！巴比伦人都是过去式了，那样的文明还能有什么效用呢？“皮都不剩了，毛还有哪里可以去依附呢？”当今世界发展变化的速度是前所未有的。不善于变通、同这个世界一同前进的人，或将预见他们不适应斗争存活的环境而被自然淘汰(的命运)了，那还谈什么保守嘛！

(三)进取的而非退隐的

在这个恶流奔进的时代，有一小部分洁身自好的人士选择避世退隐，难道不能说这种人拥有稀世的美德吗?然而，如果想要教化人民百姓，形成良好的社会风尚，还需要请各位同志百尺竿头更进一步！要知道，人们为了生存而竞争，这事在当前的形势之下是在所难免的，但是如果我们的敌人还一息尚存，我们就没有可以安稳退隐的余地了。排除万难，砥砺前行是人生而就有的天职。如果怀着善意去理解退隐的行为，可以把它看做世外高人在远离尘世；但如果怀着恶意去理解的话，退隐就是精神上弱小的人不能适应当前竞争的现象了。在欧美的风俗里，人们把气势勇猛、一往无前的斗争看作上好的德行；而在我们亚洲，却是以闲情逸趣、恬静淡泊为美好的风气——这应当是东西方民族强弱有别的原因其一。这是退隐主义根本上的缺点。

我们国家的旧风俗，行为习惯是萎靡的：过分地追求功名利禄的人暂且不论；那些洁身自好的人，声音微小，隐匿沉沦，(每天只追求)吃点小米穿着布衣，是对这个世界的发展没有好处的——我们将这些人看做名人雅士，实际上他们和游荡懒惰的人是没有什么差别的。人心的污浊之处也不会因为这种人的存在而有所补救，如此下来，我们国家的人民对旧风气的抵抗以及勤劳耕作的习惯都半途而废了。人生在世，应该去战胜社会之恶，而不应该被社会之恶所征服；应该超然于社会之恶，去冒险、去斗争、去做顽强的士兵，而不应该逃离社会之恶，更不能被社会之恶所征服，有退避安闲的想法！唉！欧罗巴的铁骑都已经攻到我们的家里了，你们又还在哪里闲云野鹤、高枕无忧呢？我希望我们国家的青年能够像孔子和孟子，而不是像巢父和许由；我希望我们国家的青年能够像托尔斯泰(neBHukonaeBny ToncToi) 和泰戈尔(Rabindranath Tagore)，而不要成为像哥伦布跟安重根那样的人啊！

(四)世界的而非锁国的

与我们国家并立而存在与这片地球大地上的国家，大大小小有四十多个，一些强国和我们国家有通商来往的情谊。海陆交通发展起来后，从早到晚可以行千里远，我们古代所认为的绝对不会到达的国家，从今天的视角来看，就像是隔壁的邻居一样。但凡一个国家的经济政治状态有所变更，它的影响便会率先披露于世界，如同牵动一根头发从而带动全身。现存于世界上的国家，它们的兴衰存亡，于国家的内政有一半原因，另一半的原因则是来自于其他国家的影响。如果拿我们国家最近发生的事来说：日本勃然兴起，这件事推动了我们国家的维新革命运动；欧洲战争爆发，日本就(乘虚而入)开始对我们国家有所图求——这样看来不是显而易见吗？将一个国家置于世界发展的潮流之中，坚持守旧的国家固然会加速他们的危机存亡，而善于随着世界潮流变通的国家反而会因此竞相猛进。

我们国家自从开放海上交通至今(的历史)，如果从悲观的角度来说，丢了土地又赔款，国家的力量是疲弱的；从乐观的角度来说，倘若没有甲午战争和庚子赔款，我们国家至今还处在写着八股文、留着长辫子的时代。从今天的角度来看，闭关锁国的政策(未能维持)，不仅是因为我们国家独守力量、软弱无能，同时也因为世界形势对我们不利。万国并立，动辄相关，无论一个国家再怎么富强，都不能漠视外国的情况，这自然而然地成为了一种风气。各个国家的制度文物，在形式上是没有必要完全相同的，但如果不想让自己的国家陷入危机存亡的境地，就要遵循着共同原则的精神，逐渐趋向一致——这是世界历史的潮流，我们不能违背。如果我们现在还拿着自己国家的特别的历史、特别的国情来说事的话，就是希望能够抵抗这样的潮流，是仍存有过去闭关锁国的精神，而没有对于这个世界的通晓认识。一个国家的人民如果都对世界没什么通晓认识，那这个国家还怎么能够在这个世界上图求生存呢？有句话是这样说的：“关上了大门来造车，将车推出了门也未必能够保证车轮和车的轨迹是相合的。”现在我们国家的“造车人”，不仅仅是大门紧闭，而且还想用旧社会的礼仪和工匠制度来走欧美国家的康庄大道，这样所造成的祸患就不只是不合乎轨迹而已了！

(五)实利的而非虚文的

自从约翰·穆勒(John Stuart Mill)的“实利主义”在英国、奥古斯特·孔德(Comte)的“实验哲学”在法国宣传他们的道理以来，整个欧洲的社会制度和人心的想法都为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明到达了登峰造极的地步，制度和人心又为此再变。凡是这些地方的政治所管理的、教育所期望的、文学技术所风靡崇尚的，如同万马奔驰，无一不集中致力于将人民的生活变得富足。(同时)他们也将一切空想的、对现实生活没有好处的东西全部吐弃殆尽了。当今的大哲人如德意志的鲁道尔夫·欧肯(RudolfEucken)和法兰西的亨利·柏格森(HenriBergson)，虽然他们的目的不在于实现当今物质文明的完美齐备，但是都揭露了有关人民生活(德文：Leben，法文：Lavie)的问题道理，以此达成了立言的目的。正是因为这场战役，人民生活的神圣性的旗帜被鲜血染得鲜明。自此，欧洲人无所保留地从空想虚文的幻梦中觉醒。有利有用于人民生计、崇尚实际而轻视虚幻玄学本来是我们国家早期的人民风俗；然而据我所知，今天的社会制度和人心思想是从周、汉两代以来一直延续至今的——周礼崇尚虚文，而到了汉代则是罢黜百家、尊重孔教和道教——名教所昭告垂示的和我们人民百姓所祈祷向往的，无一不与当今的现实生活背道而驰。倘若再不改变当前的社会制度，我们国家的力量将不会强大，社会也将永无宁日。祭祀天神来救洪涝旱灾，诵读“孝经”来退黄巾贼——人如果不是愚昧无知，就会知道这样的事是荒谬的。不能够实际用得上的物品，即使是金玉圭璋也不如布粟粪土。如果我们所做的事对我们自己或是社会的现实生活没什么好处，那都算是虚文，是用来诳人的——这样的诳人事，即使是我们老祖宗所遗留下来的。即使是古代圣贤所垂教的，即使是政府所提倡的，即使是社会所崇尚的，都是一文不值的啊！

(六)科学的而非想象的

科学是什么？科学是我们将事物本身的概念和客观实在的现象结合起来，诉诸于我们的主观理性判断后，所前后不矛盾的东西。想象是什么？想象是脱离了客观实在的现象，也抛弃了主观上的理性的东西。想象是人们凭空构造的，存在着假设但是却没有实证，不可以让我们这些人间的智慧生灵明白事物的缘由，也没办法给我们道明万物的法则。看看过往蒙昧的世界还有当今浅薄的黎民百姓，空有想象而没有科学。宗教美文，这些都是过去想象时代的产物。而近代那些想要飞跃大洋的、(看起来)比其他民族优越的民族，他们的科学兴旺的功劳并不亚于他们的人权学说，(民族需要科学和民主)就好像通行需要船和车一样。况且现在的世界日新月异，要将一件事做起来或是要探究一个事物，无不需要我们诉诸于科学法则，并以此来确定得失与否、听从或违抗与否—科学的效用将让人们的所思所想、所说所为一律遵从我们的理性，并以此将迷信斩除，将无知妄作的风气停止。

我们国家的人民如果想要脱离蒙昧的时代、羞于做浅薄的人，就应该抓紧时间奋起直追，应当平等地重视好科学和人权。士官如果不知道科学，所以会承袭阴阳家符瑞五行的说法，用这个来迷惑百姓、欺骗人民，还用地气风水的说法来乞求老祖宗显灵；农民如果不知道科学，就相当于没有了筛挑种子和杀灭害虫的方法；工匠如果不知道科学，就会把资源丢到地上放着不用，战斗所需要的东西都需要仰仗其他国家给予；商人如果不知道科学，就会凭借当前固有认识来谋取短期利益，并不会关心长远的胜算；医生如果不知道科学，既无法解明人体是什么构造，也无法对药物的性质进行分析，更不必说有听说过细菌、毒气、传染病这类的东西了。他们(这些不知道科学的人)只知道附会五行生克寒热阴阳的说法，沿袭了古代的药方来给今天配药，这样的方法跟我们现在制造武器的方法几乎是一样的。在过去那个想象的时代，最奇妙的，莫过于“气”的说法了，而且这说法还融通在打仗的力士与谋士的方法策略里——试试去探遍这整个宇宙，哪里能知道过去所说的这个“气”到底是什么玩意儿凡是不符合常识的思维，抑或是没有理由的信仰，如果要对它们进行根治，就是要运用到科学！我们用科学说明真理，每件事都用科学来寻求证实——虽然这样做跟想象上的武断行为相比，脚步的确是缓慢的，但是一步一个脚印，脚踏实地地往前走，最终是不会像那些幻想着突飞猛进的人一样寸步未行的。宇宙天地间，事物的道理是无穷无尽的；科学领域的肥沃土壤正等待着我们去开垦，是广阔无垠的啊！共勉！吾辈之青年！

(原载于1915年9月15日“青年杂志”1卷1号)